گشته . و ايمان انبيا به وحى و رسوخ آنان در احكام ، دليل آن است كه پيش از وحى نيز موحّد كامل بودند . ابراهيم عليه السّلام در خواب ديد فرزند خويش را مىكشد و از آن حكم وجوب فهميد و مصمّم به انجام آن شد و اگر ديگرى بود ، خواب را دليل حكم الهى قرار نمىداد . « 1 » مؤلف : و في هذه الآيات دلالة على حدوث الأجسام و إثبات الصانع و إنّما استدلّ إبراهيم بالأفول على حدوثها ؛ لأنّ حركتها بالأفول أظهر . علّامه شعرانى : إنّ المحقّقين من أهل الكلام كالمحقّق الطوسى و العلّامة الحلّي « 2 » منّا و كثير من أهل السنّة أثبتوا حدوث الأجسام زمانا ، لكنّهم لا يقولون بتوقّف إثبات الصانع على حدوثها ، بل الامكان كاف في ذلك ، فلو عاند معاند في الحدوث أو قال الحدوث سمعي ، لا نقول به إلّا بعد إثبات النبوّ ، قلنا إثبات واجب الوجود بإمكان الأجسام على ما هو مبيّن في محلّه ؛ لأنّ الجسم مركّب من المادّة و الصورة المحتاج كلّ منها في الوجود إلى الآخر . « 3 » إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ . « 4 » مؤلف : فلمّا أكمل اللّه عقله و ضبط بفكره النظر في حدوث الأجسام بأن وجدها غير منفكّة من المعاني المحدثة و إنّه لا بدّ لها من محدث قال حينئذ لقومه إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ أي نفسي لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً . علّامه شعرانى : إشارة إلى استدلال المتكلّمين على حدوث الأجسام بأنّها لا تنفكّ عن الحوادث و هذا الدليل إنّما يتمّ بعد إثبات تناهي الحوادث إذ لو أمكن وجود حوادث غير متناهية لم يمتنع وجود جسم قديم مضت عليه حوادث غير متناهية في

--> ( 1 ) . روح الجنان ، ج 4 ، ص 468 . ( 2 ) . كشف المراد ، ص 45 . ( 3 ) . مجمع البيان ، ج 4 ، ص 325 . ( 4 ) . انعام ( 6 ) آيهء 79 .